lunes, 21 de abril de 2014

CRITICIDAD. MICRO. Experiencia personal


TRANSFORMANDO UN PENSAMIENTO
Experiencia personal
El conocimiento que tenemos la gran mayoría de colombianos sobre la tradición indígena es prácticamente nula debido a una falta de intéres y al hecho de creer que lo antiguo, lo místico, lo tradicional y lo autóctono son conceptos e ideas anticuadas. Esta falta de interés por nuestra tradición se debe a que las sociedades modernas se encuentran permeadas por una culturas dominantes que traen consigo conceptos como la globalización y el consumismo las cuales han han generado un conflicto cultural en las últimas décadas.
Desde este punto de vista, el establecer contacto con la comunidad indígena de Cota, ha sido una experiencia enriquecedora por muchas razones. En primer lugar el conocimiento que he adquirido sobre la situación actual de esta comunidad, sus prácticas y sus costumbres ha sido notorio. Si se hace memoria y retomamos a nuestras lecciones de historia del colegio nunca se nos habló en detalle sobre las más de 86 comunidades indígenas que tiene nuestro país, nunca se nos habló de los más de 100 dialectos que se hablan en el territorio colombiano. De las pocas cosas que se enseñaban sobre los indígenas eran la forma en que los conquistadores europeos arrasaron con todo un continente habitado por indígenas. El contacto con esta comunidad, ha despertado las raíces indígenas que recorren mis venas. El poder escuchar historias que han pasado de generación en generación, el poder construir un instrumento autóctono y poderlo tocar, el tratar de aprender palabras de una lengua casi muerta hacen que cualquier colombiano sienta tristeza, no de la situación de ellos como grupo étnico, sino de nosotros como seres que perdimos nuestras raíces e identidad. Esto me lleva a pensar que tal vez esa es una de las razones por las cuales Colombia es lo que es, un país sin memoria. Finalmente los invito a no permitir que se siga perdiendo esta tradición, porque nos pertenece tanto como a ellos, sintámonos parte de ella, apropiémonos de nuestra historia.
Viviana Rubio

CRITICIDAD - Comunidad Indigena de Cota


COMUNIDAD O RESGUARDO MHUYSQA DE COTA

En el municipio de Cota - Cundinamarca a 20 minutos de Bogota  al amparo del Cerro el Majuy se encuentra ubicado uno de los pocos resguardos indígenas Mhuysqas del país, que tienen como algunos de sus objetivos:
•Recuperación de medicina ancestral, lengua , música, artes, tejidos, agricultura y sobre todo la cosmovisión del pueblo.
•Revitalizar la cultura por medio del jardín infantil Mhuysqa y elcolegio ubamux.
•Gestionar para el mejoramiento de senderos ecológicos, corta fuegos y turísticos.
•Recuperar flora y fauna con programas de propagación de semillas
•Recuperar el bosque nativos sembrando especies ancestrales y propias del cerro.
•Generar mejores condiciones de vida para todos los seres vivientes de la comunidad( escenarios culturales, vivienda digna ecológica)

        Para ello han creado espacios sagrados en los cuales realizan talleres, círculos de la palabra y otros ritos ancestrales que los fortalecen como "tribu" y hace más fuerte la relación entre ellos y sus deidades. Es común al llegar a este lugar encontrar gente amable, sonriente, con  ganas de brindar un abrazo y claro está ofrecer un trago de chicha (bebida hecha a partir de maíz fermentado). Igualmente sorprenderte saludando en su idioma nativo, enseñándote que desde las facciones de la cara, el color de tu piel, pelo y ojos puedes saber si eres o no muisca. 
        Una comunidad que a través de los años a luchado por el respeto de su territorio y la conservación de la naturaleza y su representación más importante el cerro el Majuy (Dentro de ti) que es el lugar sagrado en que los antiguos caciques vivían y realizaban ceremonias en las cuales se comunicaban con el padre sol y la diosa Luna. Además según recientes hallazgos efectivamente existen pinturas y rocas talladas por los antiguos nativos, que poblarón hace miles de años la sabana de Bogota. 


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De los problemas que Andrea Calderón ha podido identificar durante los ultimos años es el desconocimiento que tienen los cotenses acerca de la existencia del resguardo y su funcionamiento. Igualmente el señalamiento por parte de quienes han conocido algunas de sus practicas y las consideran "fuera de lo normal" haciéndolos ver como una minoría, excluida y marginal. Por otro lado la falta de acuerdos entre la comunidad y los gobiernos del municipio, ya que por largos años no han sido totalmente incluidos en los planes de desarrollo y demás políticas publicas en las que por derecho deben participar. Igualmente la poca claridad en los apoderamientos de los terrenos en que se encuentran ubicados y por los cuales han enfrentado problemas de desalojo que nuevamente los ubican como comunidad pobre y marginal.
La indiferencia como lo ha escrito en repetidas condiciones Andrea es sin lugar a duda el problema que más impacto a generado en esta comunidad. Se espera que si ellos permiten podamos seguir involucrándonos en su comunidad y conociendo de cerca su forma de organización, así mismo aportar algo  dar a conocer que existen y quieren que los reconozcamos y nos reconozcamos como indígenas MHUYSQAS.

FUNDAMENTALIDAD - Criterio analógico


CRITERIO ANALÓGICO

 De lo comprendido en esta lectura resalto la importancia de reconstruir la historia para comprender que entre el pasado y el presente  no hay cabos sueltos. La historia de Jesús aún siendo de miles de años atrás y  grabada en escrituras no plasmadas por su mano sino por la de testigos de aquella época, refleja no solo la vida de este personaje sino la realidad de la comunidad en la que vivía.  Hoy en día se tiene la capacidad de interpretar dichas parábolas comparándolas fácilmente con la realidad de cada uno de los pueblos del mundo donde este manuscrito es leído. Generando a partir de esto esperanza, vida,  ejemplo y capacidad de cambio para luchar en una sociedad de desigualdad, egoísmo, imperio y demás. 

En el caso de las comunidades indígenas se puede decir que enfrentan situaciones a las que vivió Jesús aferrados a su larga historia, tradiciones y costumbren intentan sobrevivir en una sociedad globalizada. Exigen respeto, promueven su cultura y el cuidado por los recursos puesto que de ellos viven y son sus preciadas deidades. Es importante investigar su realidad a lo largo de la historia y admitir que no van en contra de las leyes modernas, simplemente mantienen sus principios  y a partir de ellos intentan creer que pueden sobrevivir y ser reconocidos, protegidos de la violencia a la que continuamente están siendo sometidos. Así como lo concluye el autor Es significativo indagar y tomar conciencia de esas formas de comportamiento, tanto del pasado como del presente, pues su proximidad experiencial (analogía) permite sostener y re-crear la esperanza en un mundo solidario y justo. 

Creemos que aún existe un mundo interesado en reconocer que todos somos hijos de la madre tierra y que los saberes ancestrales no son solo de los indígenas sino que describen cada una de las cosas que nos rodean y le dan sentido a la relación entre humanos y entre humanos y el entorno.


Concepto de pobreza


POBREZA Y MARGINALIDAD


La pobreza puede tener diferentes panoramas ya que puede ser un concepto bastante subjetivo. Podemos darle una definición global como, insuficiencia o deficiencia que se tiene de algo tanto tangible como intangible. Pero cuando hablamos de pobrezas tendemos a pensar que ésta se basa únicamente en la ausencia de bienes materiales. Tal vez debemos ir mas allá y percatarnos que la pobreza se puede medir en todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida.

CRITICIDAD. MESO. Tribus indígenas de Colombia

Colombia cuenta con 102 tribus indígenas de las cuales 62 son aprobadas por el Estado colombiano. A continuación mostraremos 11 de las más conocidas.


Kogi (Guajira) 
http://angelicapema92.files.wordpress.com/2011/09/mamas-kogui.jpg



- Ubicación: Sierra Nevada de Santa Marta. En el mismo territorio se encuentran las comunidades de los Sánha, Kankuama e Ika. 

- Población: 9.765 indígenas. - Lengua: de la misma familia lingüística de los Chibcha. - Cultura: Para los Kogi o Kággaba la “madre tierra” es lo más sagrado con lo que cuentan, pues es quien los alimenta. La agricultura es la principal actividad económica de este pueblo indígena, incluso, las mujeres cumplen un papel importante en la preparación de los terrenos y la siembra de cultivos. Cada familia cuenta con unas dos o más parcelas, que ubican en diferentes pisos térmicos de la Sierra Nevada. Antes los Kogi hacían rotación de cultivos, pero el actual conflicto armado en la Sierra Nevada se los impide. Wayú (GUAJIRA) 
http://www.colombia.travel/es/images/stories/turistainternacional/Adondeir/Destinosfindesemana/festival-wayuu/danza-wayuu.jpg



- Ubicación: Están asentados en una reserva de unos 1.080.336 hectáreas, al norte de la Guajira. También han migrado a los municipios de Maicao y Manaure. - Población: 144.003 indígenas. - Lengua: Arawak. - Cultura: Las niñas, al empezar a menstruar, son sometidas a un período de reclusión, tiempo durante el cual son rapadas e instruidas en labores típicas de la mujer, como tejer y cocinar. Al cabo de un tiempo, se determina que están aptas para casarse. Los wayús practican la poligamia, pues para ellos es signo de prestigio. Todos los matrimonios se consolidan mediante un acuerdo económico o político entre dos familias. Los padres del novio pagan la dote en ganado, caballos o joyas para la futura esposa. Arhuaco (Cesar) - Ubicación: Los arhuacos o ikas se encuentra Guatapurí, en la vertiente occidental y sur oriental de la Sierra Nevada de Santa Marta. - Población: 14.300 indígenas. - Lengua: de la familia lingüística Chibcha. - Cultura: La principal actividad económica del pueblo Arhuaco es la ganadería, sobreviven de las vacas y las ovejas. Practican mínimamente la agricultura, siendo el café el primer producto. Su núcleo familiar está basado en el matrilocal, es decir, que el hombre al casarse se muda a la casa de la esposa, hasta después conseguir su propia vivienda. La figura social política de los arhuacos es el Mamo, quien guía al pueblo con su conocimiento. Emberá (Chocó) 

http://www.trekearth.com/gallery/Central_America/Panama/East/Panama/photo326310.htm


- Ubicación: Aunque en el Chocó habita el 50% de los emberas del país, en otros departamentos donde están asentados este pueblo indígena reciben otro nombre como: Cholos en la Costa Pacífica, Chamíes o memes en Risaralda, Catíos en Antioquia y Eperas en Nariño y Cauca. 

- Población: 71.412 en todo el país. - Lengua: waunaan. - Cultura: practican la caza y la pesca, por lo general el hombre embera sale sólo a conseguir el alimento. Estos indígenas viven en pequeñas parcelas construidas a orillas del río. Guambianos 
http://luonnonkansat.livejournal.com/34200.html



- Ubicación: Se encuentra en su mayoría en los municipios caucanos de Silvia, Jambaló, Totoró, Caldono y Toribío, aunque hay pequeños asentamientos en el Huila. 

- Población: 20.782 indígenas. - Lengua: guambiana. - Cultura: Creen en el ritual del matrimonio y tienen la libertad de escoger a su pareja sentimental. Sin embargo, aún practican algunas uniones por conveniencia, para lo que se estudia muy bien la procedencia del pretendiente. Están organizados en cabildos que vigilan y defienden su territorio. Pastos (Nariño) - Ubicación: en el departamento de Nariño habitan el altiplano de Túquerres e Ipiales. - Población: 55.379 indígenas. - Lengua: por el intercambio cultural perdió su dialecto. Ahora sólo hablan español. - Cultura: Practican la horticultura. Ente sus principales rituales se conserva la guayusa y el chapil, bebidas por medio de las cuales se ponen en contacto con el mundo y la naturaleza. Se organizan en gobernador, secretario, tesorero y alguaciles. Los miembros del cabildo portan un bastón que representa su poder sobre la comunidad. Muiscas (Cundinamarca) 
http://servindi.org/actualidad/41685



- Ubicación: están asentados en los municipios de Cota, Chía, Tocancipá, Gachancipá, Tenjo e, incluso, algunos en Suba. - Población: 1.859 indígenas. - Lengua: pertenecían a la chibcha, pero perdieron su dialecto ya ahora hablan español. - Cultura: Esta etnia fue una de las más afectadas por la conquista española, que la destruyó prácticamente. Además, el intercambio cultural la tiene reducida en su población y en sus tradiciones. Algunos indígenas han conservado la horticultura y la cría de especies, de acuerdo al espacio al que han sido reducidos por el desplazamiento. Huitoto (Caquetá) - Ubicación: habitan en los alrededores de los ríos Putumayo, Igará Paraná, Caraparaná, Caquetá y Caguán. - Población: 6.245 indígenas. - Lengua: depende de la región. En la zona del Encanto y los ríos Caquetá y Putumayo, hablan mika y minika, y en el río Caraparaná, búe. - Cultura: Por medio de la danza esta tribu indígena busca alcanzar el crecimiento espiritual, la productividad de la tierra y la inmunidad ante las enfermedades. El mambeadero es un lugar sagrado donde los hombres se reúnen a engullir coca y lamer el ambil. Entierras a sus muertos dentro de las malocas Ticuna (amazonas) - Ubicación: existen asentamientos en los municipios de la Chorrera, Leticia, Puerto Nariño y Tarapaca. - Población: es la tribu más numerosa del Amazonas 27.000 indígenas. - Lengua: ticuna. - Cultura: El chamán es considerado un ser de respeto y poder para esta comunidad, es quien se le atribuyen las curaciones sagradas y hasta los maleficios. No cualquier miembros de la tribu puede adquirir este conocimiento, para ello se necesita la ayuda de un chamán anciano y pasar pruebas como abstenerse de tener relaciones sexuales, ingerir bebidas alcohólicas, comer grasa y tomar el sol. Nukak Makú (Guaviare) 
http://estrategiajuntos101.files.wordpress.com/2011/02/image68.png



- Ubicación: cerca de la frontera entre Colombia y Brasil. - Población: 1.163 indígenas sobrevivían en su reserva natural, pero han migrado hacia los alrededores de San José del Guaviare y desaparecido poco a poco. - Lengua: makú - Puinave. - Cultura: Se considera como la última tribu nómada de Colombia, viven en campamentos temporales de los que se mudan cada vez que agotan los recursos que la tierra les ofrece en ese lugar. Los hombres practican la caza, especialmente de mico, y las mujeres se encargan de la siembra. Tienen permitida la poligamia. Kansá (Putumayo) - Ubicación: su territorio en valle del Sibundoy es compartido con la comunidad Inga, la segunda del departamento. - Población: 4.022 indígenas. - Lengua: Kamsá. - Cultura: Esta cultura tiene una relación cercana con las plantas medicinales para conectarse con este mundo e, incluso, con el más allá para que los difuntos descansen. Para esta conexión espiritual utilizan la figura del chamán y el yagé. La agricultura es la base de su alimentación, así como sólo los expertos de la tribu se dedican a la siembra de las plantas medicinales. En cuanto a la ganadería, ésta está más relacionada a la producción de la leche. Las familias son numerosas, y los padres y abuelos representan la autoridad. Otras tribus Magadalena: Sánha, Chimila Atlántico: Mokaná Sucre: Zenú Antioquia: Tule Chocó: Waunaan Cauca: Paez, Yanacona, Coconuco Pasto: Awa Huila: Dujo Tolima: Pijao Guaviare: Guayavero Meta: Achagua, Piapoco Casanare: Sáliba Santander: Guane Norte de Santander: Guane Boyacá: Tunebo Arauca: Chiricoa, Makaguaje Amazonas: Muiname, Yagua, Cocama Vichada: Cuiba, Sikuani, Puinave


86 tribus subsisten en Colombia. El país. (tomado: 19 de abril) http://historico.elpais.com.co/paisonline/notas/Marzo232007/tribus.html

CRITICIDAD. MESO. ONIC

Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC

La ONIC creada el 12 de octubre de 1980 en el departamento de Tolima es la única organización, avalada por el estado, creada por un grupo de indígenas con el fin de proteger y amparar los derechos de los grupos indígenas en Colombia.
Principios:
  • Unidad
  • Tierra
  • Cultura
  •  Autonomía.
Plataforma política:
  • Defensa de la Autonomía Indígena.
  •  Defensa de los territorios indígenas y recuperación de las tierras usurpadas, propiedad colectiva de los Resguardos.
  • Control de los recursos naturales situados en territorios indígenas.
  • Impulso a organizaciones económicas comunitarias.
  • Defensa de la historia, cultura y tradiciones indígenas.
  • Educación bilingüe y bicultural bajo el control de las autoridades indígenas.
  • Recuperación e impulso de la medicina tradicional y exigencia de programas de salud acordes con las características sociales y culturales de las comunidades y pueblos indígenas.
  • Exigencia de la aplicación de la Ley 89 de 1890 y demás disposiciones favorables a los indígenas.
  • Solidaridad con las luchas de otros sectores populares y democráticos.
  • Aplicación de las conclusiones de los Congresos de la organización.
Historia de la ONIC. AUTORIDAD NACIONAL DE GOBIERNO INDÍGENAhttp://cms.onic.org.co/sobre-nosotros/historia-de-la-onic/

CRITICIDAD HECHA CREATIVIDAD - Colombia "EXTINCIÓN DE LOS PUEBLOS"


A esto nos referimos cuando hablamos de extinción, es real, no es exagerar, no es estar a favor o en contra de ellos. Es simplemente desde afuera darse cuenta qué son importantes, qué eres parte de esa cultura, tu ADN es muy parecido al de ellos, vives y compartes ese territorio con ellos con la diferencia que ellos aman a la madre tierra como a sí mismos. LA MAYOR POBREZA Y MARGINALIDAD QUE ENFRENTAN ES NUESTRA INDIFERENCIA....