CRITICIDAD HECHA CREATIVIDAD- Situación Mundial

EL SIGUIENTE VÍDEO HACE UNA PEQUEÑA DESCRIPCIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS MÁS CONOCIDOS DE PAÍSES LATINOAMERICANOS COMO: ARGENTINA, COLOMBIA, PERÚ, MÉXICO ENTRE OTROS. IGUALMENTE CONCUERDA CON LA SITUACIÓN QUE HA SIDO DESCRITA EN LAS ANTERIORES ENTRADAS

CRITICIDAD - Comunidades Indígenas - Situación Mundial.

CAUSAS, CONSECUENCIAS Y LA DECLARACIÓN DE LOS PUEBLOS

"Madre Tierra podrá vivir sin nosotros, pero nosotros no podemos vivir sin ella"

(declaración de los pueblos indígenas del mundo)

 La promoción de las nuevas tecnologías, como las semillas me­joradas, los fertilizantes y plaguicidas químicos, etc., y la introducción de planes de cultivos comerciales y grandes plantaciones han causado la degradación ambiental y destruido ecosistemas autosostenibles, lo que ha afectado a  muchas comunidades indígenas hasta el punto de obligarlas a reasentarse en otro lugar.  Las grandes represas y las actividades mineras han causado en muchos paí­ses el desplazamiento forzado de miles de personas y familias indígenas, que no han recibido una indemnización adecuada. Varias comunidades han sido trasladadas de los parques nacionales en contra de su voluntad, mientras que el desarrollo turístico de algunos países ha causado el desplazamiento de poblaciones indígenas y su creciente empobrecimiento. Cuando los pueblos indígenas han reaccionado y han tratado de hacer valer sus derechos, en muchos casos han sido objeto de maltrato físico, encarcelamiento, tortura e, incluso, han perecido (ONU).

"Los Pueblos Indígenas somos hijos e hijas de la Madre Tierra o Pachamama en quechua. La Madre Tierra es un ser vivo del universo que concentra energía y vida, cobija y da vida a todos sin pedir nada a cambio, es el pasado, presente y futuro; es nuestra relación con la Madre Tierra. Convivimos con ella desde hace miles de años con nuestra sabiduría, espiritualidad cósmica ligada a la naturaleza. Sin embargo, el modelo económico, impulsado y forzado por los países industrializados que promueven la explotación extractiva y la acumulación de riquezas, han transformado radicalmente nuestra relación con la Madre Tierra."(declaración de los pueblos indígenas del mundo)

Las anteriores son resumidas causas y consecuencias del proceso evolutivo cultural en las poblaciones indígenas. Que no solo lo constatan las organizaciones, los gobiernos, sindicatos o ambientalistas, sino los mismos indígenas que viven en carne propia esta tragedia. Ahora la vida tan cómoda que llevamos en verdad ¿justifica estos actos?

La declaración de los pueblos indígenas consta de 18 numerales en los cuales las comunidades indígenas piden a los gobiernos respeto, inclusión, rescate de las actividades, costumbres, tradiciones y demás de sus pueblos. Igualmente exigen se les respete su territorio, se conserven los recursos naturales puesto que de ellos viven y sin ellos no son nada. Si desea leerla la podra encontrar en el siguiente enlace:

http://www.pueblosoriginariosenamerica.org/?q=libro/pueblos-originarios-en america/anexos/anexo-4-declaracion-de-los-pueblos-indigenas-del-mundo 

Es importante resaltar que  las comunidades indígenas de Latinoamérica en su mayoría se han organizado en federaciones, fundaciones, confederaciones con el fin de tener un titulo o un nombre que les de la oportunidad de participar en las políticas nacionales. Igualmente por medio de estas pueden ser amparados por las ONG's  y exigir sus derechos en la sociedad que los considera "minorías". Algunas de las organizaciones distinguidas en Latinoamérica se nombran a continuación.

1. Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC
2. Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, CONAIE
3. Organización Nacionalidad Waorani del Ecuador, NAWE
4. Federación Nativa del Río Madre de Dios y Afluentes, FENAMAD
5. Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana, AIDESEP
6. Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia, CIDOB
7. Unión de Nativos Ayoreo de Paraguay, UNAP
8. Coordinadora por la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas de Paraguay, CAPI
9. Organización Payipie Ichadie Totobiegosode, OPIT
10. Asociación de Comunidades Indígenas del Departamento de Itapúa, ACIDI
11. Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasileña, COIA

CRITICIDAD. Comunidades indígenas - Situación mundial.

 ¿SABIAS QUE?

Según el Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas

Los pueblos indígenas padecen las consecuencias de la injusticia histórica, a saber la colo­

nización, la desposesión de sus tierras, territorios y recursos, la opresión y la discriminación, así como la falta de control de sus propios modos de vida. Los Estados coloniales y modernos, en la búsqueda del crecimiento económico, les han denegado ampliamente su derecho al desarrollo. De resultas de ello, los pueblos indígenas suelen perder ante actores más poderosos y se convierten en los grupos más empobrecidos de sus países.

Los pueblos indígenas siguen siendo los más numerosos entre los pobres, los analfabetos y los desempleados. Los pueblos indígenas suman unos 370 millones. Pese a que cons­tituyen aproximadamente el 5% de la población mundial, los pueblos indígenas constituyen el 15% de los pobres del mundo. También representan la tercera parte de los 900 millones de indigentes de las zonas rurales.

 Estudios de las condiciones socioeconómicas de los pueblos indígenas de América Latina demuestran que ser indígena equivale a ser pobre y que con el tiempo esa situación se ha perpetuado. Aun cuando hayan podido acumular capital humano (es decir, oportunidades de educación o capacitación), no  pueden convertirlo en ganancias significativamente mayores ni reducir la pobreza que los diferencia de la po­blación no indígena. Esta conclusión es válida para los países cuyos pueblos indígenas constituyen una pequeña fracción de la población general, como México y Chile, así como en países en que una gran parte de la población es indígena, como en Bolivia.

Son muy pocos los países que reco­nocen los derechos de los pueblos indígenas a la tierra, pero ni siquiera en esos países se han completado los procedimientos de otorgamiento de títulos y de demarcación de las tierras, y a menudo se demoran o quedan archi­vados cuando cambian los dirigentes o las políticas. Aun en los casos en que los pueblos indígenas poseen títulos legítimos de propiedad de sus tierras, esas tierras suelen ser arrendadas por el Estado como concesiones mineras o madereras sin consultar con los pueblos indígenas y, menos aún, pedir su consentimiento libre y fundamentado previo. La falta de seguridad jurídica de la tenencia sigue siendo un problema decisivo para los pueblos indígenas 
en casi todas partes.

La colonización y el "avance" cultural, tecnológico y científico de la sociedad hizo pobres a las comunidades más ricas sobre la tierra. Riqueza que no se media necesariamente por la cantidad de oro o demás metales preciosos que poseía en sus territorios, sino por las percepciones, conocimientos, tradiciones, costumbres y formas de organización que los hacían diferentes unos de otros.  Sin embargo después del robo de los metales preciosos se les ha considerado como una sobclase de personas,  brutos, sucios, indignos,  DIFERENTES...y se olvido por completo que el inicio de la ciencia y de la mayoría de los conocimientos fueron generados por ellos. No son pobres, LO HICIMOS POBRES, Y NUESTRA INDIFERENCIA LOS ESTA LLEVANDO A LA EXTINCIÓN, ASÍ COMO SE EXTINGUEN MILLONES DE ESPECIES DE FLORA Y FAUNA. Si tan solo te detuvieras y conocieras tu realidad, tu historia te darías cuenta que eres más indígena de lo que alguna vez  imaginabas. 

si deseas ampliar información de las comunidades indigenas ante la ONU puedes encontrarla en los siguientes enlaces:

http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/SOWIP_fact_sheets_ES.pdf

  http://www.territorioindigenaygobernanza.com/onu-ddpigobernanzai.html

FUNDAMENTALIDAD. “Unas mayorías crucificadas”

“Unas mayorías crucificadas”

Tomo esta frase como inicio a mi crítica, opinión o aporte a la lectura de Oscar Arango “teología de la realidad histórica”, puesto que desde la realidad que estamos trabajando como es la de las comunidades indígenas en una sociedad como la de hoy. La “crucifixión” a la que se han visto sometidos y sometidas no solo por el maltrato físico que desde la llegada de los españoles en 1492 viene dándose, sino por la pérdida de su propia identidad, de sus ritos, sus costumbres y tradiciones, la pérdida de sus territorios, de su medio ambiente, inclusive de los derechos que hoy en día los pocos indígenas que sobreviven no conocen. Igualmente pero más grave aún la cruz que como sociedad “globalizada” les hemos cargado por la indiferencia que se demuestra no solo a su propia existencia, sino a las problemáticas de vida que no menores de las de cada uno de nosotros enfrentan.  Por otro lado retomo esta frase “escuchar la realidad histórica no es otra cosa que el ser mismo replegándose sobre sí” por que  como podemos ver en nuestro alrededor y lo que nos es mostrado en medios de comunicación la sociedad anda en una búsqueda incansable e insaciable de la realidad de los demás seres existentes no solo en el mundo sino en el universo;  pero cometiendo el error de ni sin siquiera detenerse, pensar y reflexionar acerca de su propia realidad. Buscarse, encontrarse y reevaluarse a  sí mismo es el primer paso para poder entender la realidad del otro y así concordando con una de las conclusiones del escritor el ser humano será capaz de dar-de-sí  y tendrá la posibilidad de saber y entender la realidad histórica de esas mayorías que hasta el día de hoy ignora.

“ Ciertamente, cada comunidad indígena es un verdadero sujeto colectivo y no una sumatoria de individuos particulares que comparten una serie de derechos o intereses difusos. (C.P., artículo 88)

Las comunidades indígenas han sido marginadas durante mucho tiempo del sistema de producción. Muchas de estas comunidades han sido aniquiladas o desplazadas por su territorio altamente apetecido económicamente. Sin embargo, a pesar de esto, son sujetos de un proceso creciente de fortalecimiento de la identidad étnica.

Si bien es cierto que los derechos de las comunidades indígenas, como individuos y como colectividad, han sido ampliamente reconocidos y protegidos por la Constitución de 1991 y se les ha dado un trato diferente centrado en su riqueza y diversidad cultural, aún queda un largo camino por recorrer. Como población no se han incorporado totalmente a la cultura e identidad nacional, de cierta forma han sido objeto de varias representaciones jurídicas y sociales, pero siempre ha existido diferencias con la generalidad.

Estar de cierta forma en la realidad entendiendo que no estoy solo, nos lleva a poder determinar esa capacidad que resulta en últimas siendo libertad.  El funcionamiento de esta libertad se ve desde diferentes estados: formas que de manera integral son las que van a limitar o frenar el desarrollo humano, como individuos o como colectividad.  Falta conciencia para entender que no sólo es respeto por mi vida y mis derechos, sino por la vida y derechos de los demás. Aún falta entender que cada comunidad es realmente un sujeto colectivo, aún las estructuras sociales no permiten que sean efectivos en su máxima expresión. Viéndolo desde el modelo que plantea Amartya Sen, el enfoque cualitativo, ha existido cierta contradicción entre la estructura que se ha creado para la protección de estos grupos y la cotidianidad; lo que vive esta población día a día es completamente diferente su realidad.

No hacer efectivas esas estructuras sociales es lo que nos lleva a la pobreza como incapacidad humana, donde su mal funcionamiento atenta directamente contra la dote y capacidades del ser humano, más específicamente de esta comunidad, lo que lleva a que su existencia, su vivir sea completamente diferente  y limitado, porque sus condiciones no son iguales a las de los demás. Por esta razón, nuestra responsabilidad como profesionales es grande, teniendo un acercamiento más real y humano con las diferentes historias de vida que podamos encontrarnos en el camino, responsabilidad  sabiendo como podemos ayudar y aportar para que esa realidad cambie.

FUNDAMENTALIDAD. LA POBREZA COMO PRIVACIÓN DE CAPACIDADES

LA POBREZA COMO PRIVACIÓN DE CAPACIDADES

La desigualdad y otros demonios de la actualidad

“La sensación de desigualdad también puede erosionar la cohesión social”

Amartya Sen

Desde finales del siglo XX con la implementación del capitalismo en la gran mayoría de la población mundial, la sociedad está inmersa en la banalidad de los bienes materiales, la demanda de los mismos cada vez es mayor, haciendo que las personas quieran más, consuman más, generando necesidades y consumos que no son necesarios. Por esta razón, se cree que la obtención de ingresos y la compra de artículos es necesaria para una existencia plena.

Para Amartya Sen la pobreza se aleja de la concepción de la adquisición de bienes materiales. Para él la pobreza está enmarcada por la privación de capacidades, es decir, la imposibilidad de ejercer y vivir una libertad en plenitud, una libertad que permita además una participación social activa por parte de todos y cada uno de los habitantes de una comunidad. Partiendo de lo anterior y con relación a la posición de las comunidades indígenas en nuestro país, vemos que éstas cuentan con una participación variable y en ocasiones limitada, dado que no hay consciencia por parte de las instituciones y la población en general acerca de su realidad histórica, es decir, que hay un desconocimiento generalizado frente a su forma de existencia: como una realidad que es impuesta, que hace creer que nuestras comunidades indígenas viven felices. De esta manera,  las comunidades indígenas deben enfrentarse a situaciones de desigualdad política y cultural poniéndolos en una situación de marginalidad.

Actualmente el capitalismo y el progreso tecnológico pueden llegar a chocar fuertemente con la cultura ancestral que tienen nuestras comunidades indígenas. Se han menospreciado hasta tal punto las tradiciones indígenas que ni siquiera nuestra constitución política tiene en cuenta las lenguas indígenas como patrimonio o como lenguas propias de la nación. Por esta razón, nos cuestionamos cuál es el papel que está cumpliendo toda esta población en el país y su interacción con cada uno de los ciudadanos, y si realmente podemos hablar de igualdad cuando las comunidades indígenas están siendo excluidas, si ni siquiera los colombianos tenemos el conocimiento de nuestra tradición. Es así que la invitación es entender la realidad de nuestros indígenas y ampliar nuestros conocimientos sobre esta tradición, no permitir que se siga perdiendo y apropiarnos de ella.

FUNDAMENTALIDAD. REFLEXIÓN: EL MUNDO VITAL DEL MOVIMIENTO DE JESÚS

REFLEXIÓN: EL MUNDO VITAL DE MOVIMIENTO DE JESÚS

El texto refleja el dominio cultural, social y político de la cultura romana y griega sobre los judíos en la época de Jesús. A medida que el poder romano se introduce en la región y la cultura griega tiene gran influencia en esta zona, la tradición y el pensamiento judío fue cambiando, olvidaron su lengua (el hebreo), se implementó el comercio dejando de lado la producción agrícola. El poder y la gran influencia romana no solo los llevo a una inculturización judía sino que también los sumó en un sin fin de adversidades. La principal radicó en la pérdida de la importancia del campesino, el cual se vio obligado a pagar impuestos y tributos que solo generaban mas pobreza y desigualdad; el endeudamiento de estos campesinos era de tal magnitud que muchos de ellos vendían lo que podían y terminaban en la ciudad en una pobreza desmedida. La mayoría de los los judíos que no era campesinos se vieron reducidos a ser esclavo, jornaleros e incluso mendigos. Por otro lado, los judíos que contaban con más “suerte” terminaron trabajando para las autoridades romanas pero siendo odiados por su pueblo.
Es así que Jesús, un judío campesino igualmente marginado fue líder para todos los que se sentían oprimidos, un líder en valores, un líder en principios. Ante tanto abuso e inequidad llegó a instaurar un poco de fe y esperanza en los marginados. Jesús por medio de acciones pacíficas, basándose en la predicación del reino de Dios, en una “revolución de valores” quería terminar con la injusticia por la que estaba pasando su pueblo. Criticó y luchó contra un sistema injusto que solo buscaba beneficio personal. Él se encargó de dejar un mensaje de hermandad, de humanismo en el cual se ve al otro como prójimo, como igual. Por esto fue ejecutado, pero su muerte no fue el final de la lucha por la igualdad.
La verdadera enseñanza que Jesús deja va más allá de la adoración por un ser superior, tiene sus bases en la esperanza, en no perder la fe en la humanidad, en el trabajo por la comunidad, en un mundo basado en la igualdad y el respeto por los demás. El texto muestra un Jesús humano, donde su poder no es en caminar sobre el agua o multiplicar el pan y el vino, su verdadero poder reside en hablar por el prójimo, en ser un líder que invita a la transformación pacífica de los sectores menos favorecidos.
Haciendo una comparación con la situación que viven muchos indígenas y otros sectores excluidos, se ha visto como han ido perdiendo su tradición, como han sido despojados de sus tierras y como no son tenidos en cuenta en la participación social. El estado deja perder lo propio por convenios que solo beneficia a los grupos perteneciente a la élite. A pesar de las tantas injusticias que viven los diferentes grupos marginados, no dejará de existir la esperanza por un mundo en equidad. Siempre encontraremos un líder marginado cansado de la injusticia, luchando por su pueblo.

FUNDAMENTALIDAD. CÓMO EDIFICAR UN REINO

CÓMO EDIFICAR UN REINO

Qué clase de reino se quiere edificar? A partir de esta pregunta desarrollamos un análisis frente a los dos reinos con los que nos moveremos a través del escrito. Teniendo en cuenta que tanto el Reino Comercial como el Reino de la Alianza tienen características que los diferencias.

Haciendo un paralelo entre los reinos comercial y de la alianza encontramos diferencias importantes que hace de cada uno un reino completamente diferente. Mientras en el reino comercial se encentran ciudades-estado construidas bajo un concepto arquitectónico utilizando un lenguaje estético con muy buena infraestructura, fue un reino con un comercio bastante fuerte que permitió que éste tuviera acceso al mundo mediterráneo. Hubo durante este reinado, imposición del orden, en el que se manifestaba el poder y había capacidad de control tanto de la naturaleza y sus recursos como de la sociedad en general. Así mismo tenia una predilección por las fachadas que eran manifestación de la riqueza de la ciudad y del orden social del momento. Fue un reino en el que se reforzó mucho la jerarquía social. Todo esto se veía reflejado en la imposición del orden al territorio sometido y a la sociedad regularizada.  Era un reino con una ciudad de mármol.

Por otro lado tenemos el reino de la alianza, que se movia bajo cuatro presupuestos,

• Dios es justo
• La tierra de Israel pertenece a un Dios justo
• La tierra estaba repartida de forma equitativa y justa
• Ley sanciona y los profetas censuran la proposición de los humanos que posean mas tierras.

En este reino, a diferencia del comercial, se considera la tierra como base de la propia vida, motivo por el cual no se podía ser tratada como un producto comercial, no se podía comprar ni vender la tierra que no le pertenece, para perder la tierra se hacía por otros mecanismos como el endeudamiento, ya que la tierra era garantía de esa deuda adquirida, que eran controladas a través de esta figura.  Es un reino que se mueve por una justicia esperada y una equidad ansiada. Era un reino sin elementos arquitectónicos, de carácter provinciano, no tenían estructuras cívicas, eran ausentes las edificaciones publicas, no habían calles, no tenían infraestructura, era una ciudad de ladrillo, con una baja calidad en la construcción,  no se veían signos de riqueza, ni artículos de lujo. Era un reino con vidas sencillas, no se veían indicios de riqueza, sus pescadores y labradores trabajaban para suministrar sus alimentos a sus hogares, pero esto no proporcionaba prosperidad financiera, era para vivir con lo necesario.

Ventajas o desventajas de cada uno de ellos con las implicaciones de asumir el modelo para enfrentar la pobreza y marginalidad.

Teniendo sus características podríamos decir que cada uno de estos reinos tiene sus ventajas y desventajas.

Cada uno de estos reinos nos muestra en perspectiva como se desarrolla el vivir del ser humano bajo diferentes condiciones. La ventaja de uno y otro son relativas ya que son reinos con elementos diferentes que nos llevan a entender la realidad de su momento. Mientras que se podía considerar mejor vivir en un el reino comercial por la infraestructura que este tenía, las condiciones que se podían presentar para sus habitantes podrían resultar ser mejores en la medida en que éstas estaban bajo elementos que permitían tener solidez en la arquitectura que tenia. Sin embrago, esas condiciones no eran favorables para todos los habitantes, la injusticia y la inequidad eran palpables en este reino. Por otro lado, el reino de la alianza viviendo bajo presupuestos o dogmas claros que querían regir bajo justicia y equidad no proporcionaba las mejores condiciones en infraestructura y su arquitectura no era de la mejor calidad, pero se veía un poco mas proporcional las condiciones de cada habitante de acuerdo a lo proporcionado por este reino.

Asumir uno u otro reino para enfrentar la pobreza y la marginalidad tiene sus riesgos y consecuencias. Lo ideal sería poder construir un reino en el que se pudiera restaurar la tierra que ha sido devastada a los pueblos que han sido dispersados, como nos muestra la lectura. Sería un ideal podernos mover en un reino donde la justicia y la equidad permita vivir en condiciones optimas de vida, donde el equilibrio social no se caiga y termine en pobreza y marginalidad, que es el resultado de no tener proporción ni equivalencia con los elementos que pueden ser otorgados a una sociedad. Asumir el reino comercial, que podría ser un reino similar al que se vive actualmente, seguiría trayendo pobreza y marginalidad por la poca equidad e igualdad para todos. Para evitarlo las condiciones de quienes trabajar arduamente sin recibir compensación como lo merecen, deben ser completamente diferentes. El riesgo siempre será que cada vez habrá alguien con más riqueza y alguien con menos, porque esta se va acumulando y no se reparte de forma proporcional. Es un tratamiento diferenciador en el que el trato de sus habitantes debe ser proporcional y equivalente. Por otro lado, el reino de la alianza, si bien tiene presupuestos para poder tener cierta equidad, busca la mayor justicia posible, pero sus condiciones de vida son apenas las necesarias. Para poder vivir en un reino ideal las bases con las que se construye deben ser las mejores, se debe apropiarse del mundo en construcción como nuestro, sentir que nos pertenece, para lograr aportar lo mejor de cada uno.  Sus gobernantes deben ser los mejores, hombres o mujeres con principios y valores, que a su vez sientan ese sentido de pertenencia por el mundo en construcción. La riqueza jamás tendrá que ser motivo para que haya pobreza y marginalidad, al contrario, debe ser un elemento para que todos vivan mejor y con mejores condiciones.